محمد جنايتكارترين فرد و قرآن جنايتكارانه ترين كتاب تاريخ بشر

دستور قتل عام، شكنجه، برده گيري، تجاوز دائمي جنسي به زنان و

دزديدن تمام اموال غيرمسلمانان جنايتكارانه ترين دستور تاريخ است. دقت

كنيد! اين جنايات هيچگونه محدوديتي ندارند:

- محدوديتي از نظر عاطفه و اخلاق انساني ندارد. مسلمانان

موظفند از كشتار غيرمسلمانان لذت ببرند نه اينكه ناراحت شوند و

يا دلسوزي كنند.

- محدوديتي از نظر نوع سلاح ندارد. هر نوع سلاحي، عادي،

شيميائي, ميكروبي، اتمي همگي قابل استفاده اند

- محدوديتي از نظر نحوه ي كشتار ندارد. جنگ رسمي يا ترور بهر

صورتي واجب است.

- محدوديتي از نظر جغرافيائي ندارد. چون محدود به يك سرزمين

نمي شود. جلادان تاريخ معمولا در يك محدوده ي جغرافيائي

جنايت مي كردند. يا مثلا از نظر تورات، يهوديان موظفند افراد

سرزمين موعود (فلسطين) را بكشند و سرزمينشان را تصاحب

كنند. اين جنايت هم محدوديت جغرافيائي دارد. ولي حيطه ي

جنايت مسلمانان كل جهان است. از نظر فقهي اگر در سياره ي

ديگري هم انسانهائي وجود داشته باشند موظفند مسلمان شوند و

گرنه بايد بدست مسلمانان كشته شوند.

- محدوديتي از نظر تاريخي ندارد. چون محدود به يك دروره ي

تاريخي نمي شود. تا زمانيكه غيرمسلماني در جهان وجود دارد اين

جنگ و كشتار ادامه دارد. در صورتيكه جنايات جنايتگران تاريخ

به دوره ي خاصي محدود بود.

- محدوديتي از نظر نوع و ميزان خشونت ندارد. شكنجه و آزار بهر

نحوي و با هر شدتي جايز است و قرآن و سنت هيچ محدوديتي

براي آن تعيين نكرده است.

- محدوديتي از نظر ميزان دزدي ندارد. مسلمانان موظفند كل اموال

كفار شامل كليه ي اموال منقول و سرزمينشان را اشغال كنند.

- هيچ محدوديتي از نظر برده گيري و تجاوز جنسي به كنيزان

وجود ندارد. چنانچه در زمان عمر بعضي صحابه ي محمد بيش از

هزار كنيز و برده داشتند

- و مهمتر از همه، دستور كشتار قرآن هيچ محدوديتي از نظر تعداد

كشته ها ندارد. معمولا جنايتكارترين افراد تاريخ، پس از كشتن

افراد يك روستا يا شهر، از خون سيراب مي شدند و كشتار را

متوقف مي كردند اما كشتار اسلامي چنين نيست. هيچ كافري نبايد

در جهان زنده بماند حتي اگر منجر به كشتن ميلياردها انسان شود.

در مجموع كليه ي جنايتها و جنايتكاران تاريخ محدوديتهائي داشته اند اما

كشتار و تجاوز و دزدي اسلامي هيچ محدوديتي ندارد. حال شما قضاوت

كنيد آيا محمد جنايتكارترين فرد تاريخ و قرآن جنايتكارانه ترين كتاب

تاريخ نيست؟

اما سؤال هميشگي كتاب. آيا اينهمه جنايت و ظلم دستور

خداست؟ آيا خدا نمي فهمد كه راه هدايت انسانها بسوي خودش، كشتار و

دزدي و تجاوز جنسي نيست؟ و يا محمد است كه رفتارهاي غيرانساني

خودش را به خدا نسبت مي دهد؟ شما قضاوت كنيد.

another from other source

1. What was man created from: blood, clay, dust, or nothing?
   1. "Created man, out of a (mere) clot of congealed blood," (96:2).
   2. "We created man from sounding clay, from mud moulded into shape, (15:26).
   3. "The similitude of Jesus before Allah is as that of Adam; He created him from dust, then said to him: "Be". And he was," (3:59).
   4. "But does not man call to mind that We created him before out of nothing?" (19:67, Yusuf Ali). Also, 52:35).
   5. "He has created man from a sperm-drop; and behold this same (man) becomes an open disputer! (16:4).
2. Is there or is there not compulsion in religion according to the Qur'an? 
   1. "Let there be no compulsion in religion: Truth stands out clear from Error: whoever rejects evil and believes in Allah hath grasped the most trustworthy hand-hold, that never breaks. And Allah heareth and knoweth all things," (2:256).
   2. "And an announcement from Allah and His Messenger, to the people (assembled) on the day of the Great Pilgrimage,--that Allah and His Messenger dissolve (treaty) obligations with the Pagans. If then, ye repent, it were best for you; but if ye turn away, know ye that ye cannot frustrate Allah. And proclaim a grievous penalty to those who reject Faith," (9:3).
   3. "But when the forbidden months are past, then fight and slay the Pagans wherever ye find them, and seize them, beleaguer them, and lie in wait for them in every stratagem (of war); but if they repent, and establish regular prayers and practice regular charity, then open the way for them: for Allah is Oft-forgiving, Most Merciful," (9:5).
   4. Fight those who believe not in Allah nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by Allah and His Messenger, nor acknowledge the religion of Truth, (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizya with willing submission, and feel themselves subdued," (9:29).
3. The first Muslim was Muhammad? Abraham? Jacob? Moses?
   1. "And I [Muhammad] am commanded to be the first of those who bow to Allah in Islam," (39:12).
   2. "When Moses came to the place appointed by Us, and his Lord addressed him, He said: "O my Lord! show (Thyself) to me, that I may look upon thee." Allah said: "By no means canst thou see Me (direct); But look upon the mount; if it abide in its place, then shalt thou see Me." When his Lord manifested His glory on the Mount, He made it as dust. And Moses fell down in a swoon. When he recovered his senses he said: "Glory be to Thee! to Thee I turn in repentance, and I am the first to believe." (7:143).
   3. "And this was the legacy that Abraham left to his sons, and so did Jacob; "Oh my sons! Allah hath chosen the Faith for you; then die not except in the Faith of Islam," (2:132).
4. Does Allah forgive or not forgive those who worship false gods? 
   1. Allah forgiveth not that partners should be set up with Him; but He forgiveth anything else, to whom He pleaseth; to set up partners with Allah is to devise a sin Most heinous indeed," (4:48).  Also 4:116
   2. The people of the Book ask thee to cause a book to descend to them from heaven: Indeed they asked Moses for an even greater (miracle), for they said: "Show us Allah in public," but they were dazed for their presumption, with thunder and lightning. Yet they worshipped the calf even after clear signs had come to them; even so we forgave them; and gave Moses manifest proofs of authority," (4:153).
5. Are Allah's decrees changed or not?
   1. "Rejected were the messengers before thee: with patience and constancy they bore their rejection and their wrongs, until Our aid did reach them: there is none that can alter the words (and decrees) of Allah. Already hast thou received some account of those messengers," (6:34).
   2. "The word of thy Lord doth find its fulfillment in truth and in justice: None can change His words: for He is the one who heareth and knoweth all, (6:115).
   3. None of Our revelations do We abrogate or cause to be forgotten, but We substitute something better or similar: Knowest thou not that Allah Hath power over all things?" (2:106).
   4. When We substitute one revelation for another,- and Allah knows best what He reveals (in stages),- they say, "Thou art but a forger": but most of them understand not," (16:101).
6. Was Pharaoh killed or not killed by drowning? 
   1. "We took the Children of Israel across the sea: Pharaoh and his hosts followed them in insolence and spite. At length, when overwhelmed with the flood, he said: "I believe that there is no god except Him Whom the Children of Israel believe in: I am of those who submit (to Allah in Islam). (It was said to him): "Ah now!- But a little while before, wast thou in rebellion!- and thou didst mischief (and violence)!  This day shall We save thee in the body, that thou mayest be a sign to those who come after thee! but verily, many among mankind are heedless of Our Signs!" (10:90-92).
   2. Moses said, "Thou knowest well that these things have been sent down by none but the Lord of the heavens and the earth as eye-opening evidence: and I consider thee indeed, O Pharaoh, to be one doomed to destruction!"  So he resolved to remove them from the face of the earth: but We did drown him and all who were with him," (17:102-103).
7. Is wine consumption good or bad? 
   1. O ye who believe! Intoxicants and gambling, (dedication of) stones, and (divination by) arrows, are an abomination,--of Satan's handwork: eschew such (abomination), that ye may prosper," (5:90).
   2. (Here is) a Parable of the Garden which the righteous are promised: in it are rivers of water incorruptible; rivers of milk of which the taste never changes; rivers of wine, a joy to those who drink; and rivers of honey pure and clear. In it there are for them all kinds of fruits; and Grace from their Lord. (Can those in such Bliss) be compared to such as shall dwell forever in the Fire, and be given, to drink, boiling water, so that it cuts up their bowels (to pieces)?" (47:15).
   3. Truly the Righteous will be in Bliss: On Thrones (of Dignity) will they command a sight (of all things): Thou wilt recognize in their faces the beaming brightness of Bliss. Their thirst will be slaked with Pure Wine sealed," (83:22-25).

Some Internal Contradictions of Qur'an (part 5)

36.Was Pharaoh Drowned or Saved when chasing Moses and the Israelites? Saved [10:92], drowned
[28:40, 17:103, 43:55].

37.When Commanded Pharaoh the Killing of the Sons? When Moses was a Prophet and spoke God's
truth to Pharaoh [40:23-25] or when he was still an infant [20:38-39]?

38.When/how are the fates determined? "The night of power is better than a thousand months. The
angels and spirit descend therein, by the permission of their Lord, with all decrees." [97:3,4] "Lo!
We revealed it on a blessed night." [44:3] To Muslims, the "Night of Power" is a blessed night on
which fates are settled and on which everything relating to life, death, etc., which occurs
throughout the year is decreed. It is said to be the night on which Allah's decrees for the year are
brought down to the earthly plane. In other words, matters of creation are decreed a year at a time.
Contradicting this, Sura 57:22 says, "No affliction befalls in the earth or in your selves, but it is in
a Book before we create it." This means it is written in the Preserved Tablet, being totally fixed in
Allah's knowledge before anyone was created. All of the above is contradicted by "And every
man's fate We have fastened to his own neck." This says that man alone is responsible for what he
does and what happens to him. [17:13]

39.Wine: Good or bad? Strong drink and ... are only an infamy of Satan's handiwork. [5:90, also
2:219]. Yet on the other hand in Paradise are rivers of wine [47:15, also 83:22,25]. How does
Satan's handiwork get into Paradise?

40.Will all Muslims go to Hell? According to Sura 19:71 every Muslim will go to Hell (for at least
some time), while another passage states that those who die in Jihad will go to Paradise
immediately.

41.Will Jesus burn in Hell? Jesus is raised to Allah, [Sura 4:158], near stationed with him [Sura 3:45],
worshiped by millions of Christians, yet Sura Sura 21:98 says, that all that are worshiped by men
besides Allah will burn in Hell together with those who worship them.

42.Jinns and men created for worship or for Hell? Created only to serve God [Sura 51:56], many of
them made for Hell [Sura 7:179].

43.Who is the father of Jesus? A more involved argument that is difficult to summarize in one
sentence.

44. Begetting and Self-sufficiency A self-contradiction on account of confused terminology.

45. Could Allah have a son? Sura 39:4 affirms and Sura 6:101 denies this possibility.

46.Did Jesus Die already? Surah 3:144 states that all messengers died before Muhammad. But 4:158
claims that Jesus was raised to God (alive?).

47.One Creator or many? The Qur'an uses twice the phrase that Allah is "the best of creators" [23:14,
37:125]. What other creators are in mind? On the other hand, many verses make clear that Allah
alone is "the creator of all things" [e.g. 39:62]. There is nothing left for others to be a creator of.

48.From among all nations or from Abraham's seed? Surah 29:27 states that all prophets came
Abraham's seed. But 16:36 claims that Allah raised messengers from among every people.

49.Marrying the wives of adopted sons? It is important that Muslims can marry the divorced wives of
adopted sons [Sura 33:37], yet it is forbidden to adopt sons [Sura 33:4-5].

Some Internal Contradictions of Qur'an (part 4)

 26.The "pleasure" of Allah? Is God's action of punishment or mercy and guidance or misguidance arbitrary?  
27.Did Abraham smash the idols? The accounts of Abraham, Suras 19:41-49, 6:74-83 differ quite a bit from Sura 21:51-59. While in Sura 21 Abraham confronts his people strongly, and even destroys the idols, in Sura 19 Abraham shuts up after his father threatens him to stone him for speaking out against the idols. And he seems not only to become silent, but even to leave the area ("turning away from them all"). 
28.What about Noah's son? According to Sura 21:76, Noah and his family is saved from the flood, and Sura 37:77 confirms that his seed survived. But Sura 11:42-43 reports that Noah's son drowns.  
29.Was Noah driven out? "Before them *the people of Noah* rejected (their messenger): They rejected Our servant and said, 'Here is One possessed!' And he was driven out." [Sura 54:9] Now, if he is driven out [expelled from their country] how come they can scoff at him while he is buiding the ark since we read "Forthwith he (starts) constructing the Ark: Every time that the Chiefs of *his people* passed by him, they threw ridicule on him." [Sura 11:38] He cannot be both: Driven out and near enough that they can regularly pass by. 
30.Pharaoh's repentance in the face of death? According to Sura 10:90-92, Pharaoh repented "in the sight of death" and was saved. But Sura 4:18 says that such a thing can't happen. 30.
 31.Abrogation? "The words of the Lord are perfect in truth and justice; there is NONE who can change His words." [Sura 6:115] Also see 6:34 and 10:65. But then Allah (Muhammad?) sees the need to exchange some of them for "better ones" [Sura 2:106, 16:101]. And it is not for ignorant people to question Allah because of such practices! 
 32.Guiding to truth? "Say: 'God - He guides to the truth; and which is worthier to be followed ...?" [Sura 10:35] But how much is left over of this worthiness when we also read: "Allah leads astray whom he pleases, and he guides whom He pleases, ..." [Sura 14:4]. And how do we know in which of Allah's categories of pleasure we fall? How sure can a Muslim be that he is one of those guided right and not one of those led astray? 
33.What is the punishment for adultery? Flogging with a 100 stripes (men and women) [24:2], "confine them to houses until death do claim them (lifelong house arrest - for the women) [4:15]. For men: "If they repent and amend, leave them alone" [4:16]. 24:2 contradicts both the procedure for women and men in Sura 4. And why is the punishment for women and men equal in Sura 24 but different in Sura 4?
34. Contradictions in the Qur'an http://www.answering-islam.org/quran/contra/index.html (5 of 11) [5/24/2017 9:34:41 PM] Will Christians enter Paradise or go to Hell? Sura 2:62 and 5:69 say "Yes", Sura 5:72 (just 3 verses later) and 3:85 say "No". 
35.God alone or also men? Clear or incomprehensible? The Qur'an is "clear Arabic speech." [16:103] Yet "NONE knows its interpretation, save only Allah." [3:7]. Actually, "men of understanding do grasp it." [3:7]

Some Internal Contradictions of Qur'an (part 3)

13.Are angels protectors? "NO protector besides Allah" [2:107, 29:22]. But in Sura 41:31 the angels themselves say: "We are your protectors in this life and the Hereafter." And also in other suras is their role described as guarding [13:11, 50:17-18] and protecting [82:10]. 

14. Is everything devoutly obedient to Allah? That is the claim in 30:26, but dozens of verses speak of the proud disobedience of Satan [7:11, 15:28-31, 17:61, 20:116, 38:71-74, 18:50] as well of many different human beings who reject His commands and His revelations. 

 15. Does Allah forgive shirk? Shirk is considered the worst of all sins, but the author of the Qur'an seems seems unable to decide if Allah will ever forgive it or not. No [4:48, 116], Yes [4:153, 25:68-71]. Abraham committed this sin of polytheism as he takes moon, sun, stars to be his Lord [6:76-78], yet Muslims believe that all prophets are without any sin. 

16. The event of worship of the golden calf: The Israelites repented about worshipping the golden calf BEFORE Moses returned from the mountain [7:149], yet they refused to repent but rather continued to worship the calf until Moses came back [20:91]. Does Aaron share in their guilt? No [20:85-90], yes [20:92, 7:151]. 

 17.Was Jonah cast on the desert shore or was he not? "Then We cast him on a desert shore while he was sick" [37:145] "Had not Grace from his Lord reached him, he would indeed have been cast off on the naked shore while he was reprobate." [68:49].

18. Moses and the Injil? Jesus is born more than 1,000 years after Moses, but in 7:157 Allah speaks to Moses about what is written in the Injil [the book given to Jesus].

19.Can slander of chaste women be forgiven? Yes [24:5], No [24:23]. 

20. How do we receive the record on Judgment Day? On Judgement day the lost people are given the Record (of their bad deeds): Behind their back [84:10], or in their left hand [69:25]. 

21.Can angels disobey? No angel is arrogant, they all obey Allah [16:49-50], but: "And behold, we said to the ANGELS: 'Bow down to Adam'. And THEY bowed down, EXCEPT Iblis. He refused and was haughty." [2:34].

 22.Three contradictions in 2:97 and 16:101-103 Who brings the revelation from Allah to Muhammad? The ANGEL Gabriel [297], or the Holy Spirit [16:102]? The new revelation confirms the old [2:97] or substitutes it [16:101]? The Qur'an is PURE Arabic [16:103] but there are numerous foreign, non-Arabic words in it.

23.The infinite loop problem Sura 26:192,195,196: "It (the Qur'an) is indeed a revelation from the Lord of the Worlds, ... in clear Arabic speech and indeed IT (the Qur'an) is in the writings of the earlier (prophets)." Now, the 'earlier writings' are the Torah and the Injil for example, written in Hebrew and Greek. HOW can an ARABIC Qur'an be contained in books of other languages? Furthermore, it would have to contain this very passage of the Qur'an since the Qur'an is properly contained in them. Hence these earlier writings have to be contained in yet other earlier writings and we are in an infinite loop, which is absurd. 

24."An old woman" and God's character About the story of Lot: "So we delivered him and his family, - all exept an old woman who lingered behind." [Sura 26:170-171] And again: "But we saved him and his family, exept his wife: she was of those who lagged behind. [Sura 7:83]. Either this is a contradiction or if indeed Lot's wife is derogatorily called "an old woman" then this does not show much respect for her as a wife of a prophet.

25.More problems with the story of Lot "And his people gave NO answer but this: They said, "Drive them out of your city: these are indeed men who want to be clean and pure!" [Sura 7:82 & 27:56]. Yet: "But his people gave NO answer but this: They said: "Bring us the Wrath of Allah if thou tellest the truth." [Sura 29:29]. Obviously these answers are different.

Some Internal Contradictions of Qur'an (part 2)

6. Heavens or Earth? Which was created first? First earth and then heaven [2:29], heaven and after that earth [79:27-30]

7. Calling together or ripping apart? In the process of creation      heaven and earth were first apart and are called to come together      [41:11], while 21:30 states that they were originally one piece          and then ripped apart. 

8. What was man created from? A blood clot [96:1-2], water          [21:30, 24:45, 25:54], "sounding" (i.e. burned) clay [15:26], dust      [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in          52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37]

9.Where is Allah and his throne? Allah is nearer than the jugular    vein [50:16], but he is also on the throne [57:4] which is upon         the water [11:7], and at the same time so far away, that it takes         between 1,000 and 50,000 years to reach reach him [32:5, 70:4].  

10. Contradictions in the Qur'an http://www.answering-                  islam.org/quran/contra/index.html (3 of 11) [5/24/2017 9:34:41        PM] The origin of calamity? Is the evil in our life from Satan          [38:41], Ourselves [4:79], or Allah [4:78]? 

11. How merciful is Allah's mercy? He has prescribed mercy for      himself [6:12], yet he does not guide some, even though he              could [6:35, 14:4].  

12. Will there be inquiry in Paradise? "neither will they question      one another" [23:101] but nevertheless they will be "engaging          in mutual inquiry" [52:25], "and they will ... question one                another" [37:27].

Some Internal Contradictions of Qur'an

1.  Sura 4:11-12 and 4:176 state the Qur'anic inheritance law. When a man dies, and is leaving behind three daughters, his two parents and his wife, they will receive the respective shares of 2/3 for the 3 daughters together, 1/3 for the parents together [both according to verse 4:11] and 1/8 for the wife [4:12] which adds up to more than the available estate. A second example: A man leaves only his mother, his wife and two sisters, then they receive 1/3 [mother, 4:11], 1/4 [wife, 4:12] and 2/3 [the two sisters, 4:176], which again adds up to 15/12 of the available property.

2. How many angels were talking to Mary? When the Qur'an speaks about the announciation of the birth of Jesus to the virgin Mary, Sura 3:42,45 speaks about (several) angels while it is only one in Sura 19:17-21

3. Further numerical discrepancies Does Allah's day equal to 1,000 human years (Sura 22:47, 32:5) or 50,000 human years (Sura 70:4)? --- How many gardens are there in paradise? ONE [as stated in 39:73, 41:30, 57:21, 79:41] or MANY [18:31, 22:23, 35:33, 78:32]? --- According to Sura 56:7 there will be THREE distinct groups of people at the Last Judgement, but 90:18-19, 99:6-8, etc. mention only TWO groups. --- There are conflicting views on who takes the souls at death: THE Angel of Death [32:11], THE angels (plural) [47:27] but also "It is Allah that takes the souls (of men) at death." [39:42] Angels have 2, 3, or 4 pairs of wings [35:1]. But Gabriel had 600 wings. [Sahih Bukhari, Volume 4, Book 54, Number 455]

4. Six or eight days of creation? Sura 7:54, 10:3, 11:7, and 25:59 clearly state that God created "the heavens and the earth" in six days. But in 41:9-12 the detailed description of the creation procedure adds up to eight days.

5. Quick or Slow Creation? Allah creates the heavens and the earth in six days [7:54] and many Muslims want to be modern and scientific, and make that six eons, but then again, He creates instantaneously [2:117], "Be! And it is". 

جبر و اختیار انسان( ادامه پست قبل)

ﻣﻔﺴﺮان و ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮاي ﺣﻞ اﻳﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﻀﻞ ﺗﻀﺎد آﻳﺎت ﺟﺒﺮ و  ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮر از ﮔﻤﺮاه ﻳﺎ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮدن ﺧﺪا، اذن ﺧﺪاﺳﺖ . ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در آﻳﻪ زﻳﺮ آﻣﺪه اﺳﺖ:  -ﻳﻌﻘِﻻََ ﻟِﻨَﻔْﺲٍ أَن ﺗُﺆْﻣِﻦَ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠّﻪِ وﻳﺠﻌﻞُ اﻟﺮﱢﺟﺲﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦ َ وﻣﺎ ﻛَﺎن ﻠُﻮن  (100 )ﻳﻮﻧﺲ ﺗﺮﺟﻤﻪ : و ﻫﻴﭻ ﻛﺲ را ﻧﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ اذن ﺧﺪا اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورد و]ﺧﺪا [ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ اﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﭘﻠﻴﺪى را ﻗﺮار ﻣﻰ     ( 100)دﻫﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺪا اﺟﺎزه داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻋﻠﻞ و ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻴﻂ و ﻋﻘﻞ و اﺧﺘﻴﺎر، ﮔﻤﺮاه و ﻳﺎ ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ و ﺑﺪ ﻛﻨﺪ ون دﺧﺎﻟﺖ اراده ي ﺑﺸﺮ او را ﮔﻤﺮاه ﻳﺎ ﻫﺪاﻳﺖ  . ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﮕﺮ ﺧﺪا در ﻃﻮل ﻋﻠﻞ اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻫﻤﻪ ي ﻛﺎرﻫﺎ را ﻣﻲ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺧﺪا ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ داد .اﺳﺖ اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻮام ﭘﺴﻨﺪي  . اﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ اﺳﺖ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻏﻠﻂ  . اوﻻ :رﺳﺎﻧﻨﺪ اﻣﺜﺎل آﻳﻪ ي ﻓﻮق ﻫﻢ ﺟﺒﺮ را ﻣﻲ  .ﺗ ﻓﺮض ﻛﻨﻴﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ  ﻼش ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﻮد وﻟﻲ ﺧﺪا اﺟﺎزه ﻧﻤﻲ دﻫﺪ ﭘﺲ او ﮔﻤﺮاه ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻲ رود .اﺳﺖ اﻳﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮ  .ﺛﺎﻧﻴﺎ : در ﻗﺮآن ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ اذن ﺧﺪا ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﻮده ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ از ﻟﻐﺖ اذن اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮﻳﻜﻪ در ﻣﻮارد ﺑﺴﻴﺎري اﷲ “ ﺗﺮﻛﻴﺐ دار  ” ﺑﺎذن و ﻳﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ آن در ﻗﺮآن و ﺟﻮد ﻓﻮق د ﻣﺜﻞ آﻳﻪ ي  .ﺛﺎﻟﺜﺎ : اذن ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻫﺪاﻳﺖ و ﻳﺎ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻧﻤﻲ ﺳﺎزد . ﻳﻌﻨﻲ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻞ و ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺎدي ﻫﺪاﻳﺖ و ﻳﺎ ﮔﻤﺮاه ﺷﻮد، اﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪه اش وﺟﻮد دارد ﻛﻪ از ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﻪ ﮔﻤﺮاﻫﻲ و ﻳﺎ از ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﺮود . اﻣﺎ در

آﻳﺎت ﺟﺒﺮ، ﺧﺪا ﻫﺪاﻳﺖ و ﮔﻤﺮاه ﺷﺪن ﺗﻮﺳﻂ   را، ﻗﻄﻌﻲ ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﺮده اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ از ﻫﺪاﻳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪا، ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮد را ﮔﻤﺮاه ﻛﻨﺪ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻫﺪاﻳﺖ و ﮔﻤﺮاه ﻛﺮدن اﺟﺒﺎري ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪا ﺑﺪون دﺧﺎﻟﺖ اراده ي ﺑﺸﺮ اﺳﺖ.  ﭼﻬﺎرم اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا را ﺻﺮﻓﺎ اﺟﺎزه ي ﺧﺪا ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا در ﻛﻠﻴﻪ  ي آﻳﺎت ﻓﻮق ﻣﺸﺮوط ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﻲ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد . ﻓﺮض ﻛﻨﻴﺪ ﻛﺴﻲ را ﺧﺪا ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﻤﺮاه ﻛﻨﺪ اﻣﺎ آن ﻓﺮد ﺧﻮدش ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮔﻤﺮاه ﺷﻮد در اﻳﻨﺼﻮرت ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ و اﻳﻦ ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد در آﻳﺎت ﺟﻮر در ﻧﻤﻲ آﻳﺪ .دا در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ  دن ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﺑﻪ اﺳﺖ اذن ﺧﺪا ﻣﻌﺎدل ﺑﺴﺘﻦ دﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن آﻧﺮا ﻧﻔﻲ ﻛﺮده :   - ﺑﻞْ ﻳﺪاه ْﻮاُ ﺑِﻤﺎ ﻗَﺎﻟ ْ ﻳﺪاﻟﻠّﻪِ ﻣﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠﱠﺖأَﻳﺪِﻳﻬِﻢوﻟُﻌِﻨُﻮا وﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻴﻬﻮد )  ﻳﻨﻔِﻖُ ﻛَﻴﻒﻳﺸَﺎء ِ ﻣﺒﺴﻮﻃَﺘَﺎن  (64ﻣﺎﺋﺪه ﺗﺮﺟﻤﻪ :دﺳﺖ ﻳﻬﻮد ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﺧﺪ ا ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ دﺳﺘﻬﺎى ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎد و ﺑﻪ ] ﺳﺰاى [رﺣﻤﺖ آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ از   ﺧﺪا دور ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ دو دﺳﺖ او ﮔﺸﺎده  اﺳﺖ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻰ  (64)  ﺑﺨﺸﺪ در اﻳﻦ آﻳﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﻣﺸﺮوط ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺮط ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ.  

   وﺟﻮ در دو آﻳﻪ ي ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ زﻳﺮ ﺑﺼﺮاﺣﺖ اﻳﻦ ﺗﻀﺎد  د دارد دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ:  

- ﺎؤُﻧَﺎ وﻻَ ﺣﺮﱠﻣﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺷَﻲءٍ ﻟَﻮﺷَﺎء اﻟﻠّﻪﻣﺎ أَﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ وﻻَ آﺑ ْ أَﺷْﺮَﻛُﻮا َ اﻟﱠﺬِﻳﻦ ُ ﺳﻴﻘُﻮل  ﺑﺄْﺳﻨَﺎ ﻗُﻞْ ﻫﻞْ ﻋِﻨﺪﻛُﻢ ﻣﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ْﻮاُ ﻣِﻦ ﻗَﺒﻠِﻬِﻢ ﺣﺘﱠﻰ ذَاﻗ َ ﻛَﺬَﻟِﻚﻛَﺬﱠباﻟﱠﺬِﻳﻦ َ ﻟَﻨَﺎ إِن ﺗَﺘﱠ ﻓَﺘُﺨْﺮِﺟﻮه ﴿ إِﻻﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ وإِنْ أَﻧﺘُﻢإَﻻﱠ ﺗَﺨْﺮُﺻﻮن َ ﺒِﻌﻮن  ﴾148اﻧﻌﺎم ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻠّﻪِ ﴿ َ اﻟْﺤﺠﺔُ اﻟْﺒﺎﻟِﻐَﺔُ ﻓَﻠَﻮﺷَﺎء ﻟَﻬﺪاﻛُﻢأَﺟﻤﻌِﻴﻦ  ﴾149اﻧﻌﺎم ﺗﺮﺟﻤﻪ : ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺷﺮك آوردﻧﺪ ﺑﻪ زودى ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ اﮔﺮ ﺧﺪا ﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺎ و ﻧﻪ ﭘﺪراﻧﻤﺎن ﺷﺮك   آوردﻳﻢ و ﭼﻴﺰى را ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻤﻰ  ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﺎ را ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ ﺑﮕﻮ آﻳﺎ ﻧﺰد ﺷﻤﺎ داﻧﺸﻰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ آن را ﺑﺮاى ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﻛﻨﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺟﺰ از ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻴﺪ و ﺟﺰ دروغ    (148)ﮔﻮﻳﻴﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﺮﻫﺎن رﺳﺎ وﻳﮋه ﺧﺪاﺳﺖ و اﮔﺮ ]ﺧﺪا [ﻣﻰ ﻗﻄ ﺧﻮاﺳﺖ  ﻌﺎ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ را ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻰ     ( 149)ﻛﺮد 148 در آﻳﻪ ي ﻓﻮق ﻣﺸﺮﻛﺎن ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﺨﻮاﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ ﺳﭙﺲ در ﻫﻤﺎن آﻳﻪ آﻧﺎﻧﺮا دروﻏﮕﻮ ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺸﺎن ﻛﻪ " ﺧﺪا اﮔﺮ ﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺷﺪﻳﻢ"اﺳﺖ دروغ  . اﻣﺎ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ در آﻳﻪ ي ﺑﻌﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﺸﺮﻛﺎن را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ  ﺧﺪا ﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﻫﻤﮕﺎن ﺑﻄﻮر ﻗﻄﻌﻲ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ   . ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در دو آﻳﻪ ي زﻳﺮ در ﻣﻮرد ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺟﻮد دارد دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ:   -   ﴾55ﻣﺪﺛﺮ﴿ ﻓَﻤﻦ ﺷَﺎء ذَﻛَﺮَهإِﻟﱠﺎ أَن ﻳﺸَﺎء اﻟﻠﱠﻪﻫﻮأَﻫﻞُ اﻟﺘﱠﻘْﻮى َ وﻣﺎ ﻳﺬْﻛُﺮُون ﴿ وأَﻫﻞُ اﻟْﻤﻐْﻔِﺮَةِ  ﴾56ﻣﺪﺛﺮ

ﺗﺮﺟﻤﻪ :ﻫﺮ آن ﻛﺲ ﺑﺨﻮاﻫﺪ از ) ﻗﺮآن(ﻣﻰ ﭘﻨﺪ   (55)   ﮔﻴﺮد و ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﮔﻴﺮد ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪا     (56 ) او اﻫﻞ ﺗﻘﻮا و اﻫﻞ آﻣﺮزش اﺳﺖ اﮔﺮ ﭘﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻢ ﭘﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮم وﻟﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﻧﻴﺴﺖ و ﻳﺎ ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻢ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛﻨﻢ وﻟﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪاﻧﻴﺴﺖ و در ﻫﻴ ﭻ ﻣﻮردي ﺧﻮاﺳﺖ و اراده ي ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ. اﻳﻦ ﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻦ و اراده اي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻲ اﺛﺮ اﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﺑﻴﻦ اﻳﻦ دو آﻳﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ آﺷﻜﺎر وﺟﻮد دارد در آﻳﻪ ي اول اﻧﺴﺎن را ﻣﺨﺘﺎر و در آﻳﻪ ي دوم اﻧﺴﺎن را ﻣﺠﺒﻮر ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻲ ﻛﻨﺪ.     اﻳﻦ ﺗﻀﺎد ﺑﻮﻓﻮ ر در ﻗﺮآن و دارد اﺣﺎدﻳﺚ وﺟﻮد  . اﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﺋﻲ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ در ﻣﻮرد ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر دﭼﺎر ﺳﺮدرﮔﻤﻲ ﺑﻮده و ﻣﺮﺗﺐ از اﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻪ آن ﺷﺎﺧﻪ ﻣﻲ ﭘﺮﻳﺪه اﺳﺖ . واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻀﺎد  ) اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ اﻧﺴﺎن ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر  ( در ﻗﺮآن وﺟﻮد دارد و ﺗﻼش ﻣﻔﺴﺮان ﻫﻢ ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻣ ﺳﺖ ﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪه ا . ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻀﺎد ﻣﻮﺟﻮد در ﻗﺮآن ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺰرگ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ دو دﺳﺘﻪ ي ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ  ) ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ( و اﺷﺎﻋﺮه)ﺑﻮدﻧﺪ و ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ  (ﺷﺪ . و ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﺗﻀﺎد، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻧﻮﻋﻲ ﺳﺮدرﮔﻤﻲ، در ﺑﺮزﺧﻲ از ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر، ﺗﻘﺪﻳﺮﮔﺮاﺋﻲ ﻛﻨﻨﺪ و اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ  . وﺟﻮد اﻳﻦ ﺗﻀﺎد ﻧﻴﺰ ﻣﺆﻳﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻬﻲ ﺑﻮدن ﻗﺮآن اﺳﺖ و ﻧﺸﺎن ﻣﻲ  دﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﺸﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ . ﻣﺤﻤﺪ از ﻃﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﺮدم را

ﺑﻪ ﺗﻼش وادارد و ﻻزم ﺑﻮده ﻛﻪ ﺑﺮاي آﻧﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮض ﻛﻨﺪ و از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺧﻮا ﺳﺘﻪ ﺧﺪا را ﻫﻤﻪ ﻛﺎره ي ﺑﻲ ﻗﻴﺪ و ﺷﺮط ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﺪ و ﺗﺮس را از ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﺑﺰداﻳﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻻزم ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺗﻨﻬﺎ در دﺳﺖ ﺧﺪا ﻗﻠﻤﺪاد ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺪون ﺗﺮس از ﺷﻤﺸﻴﺮ دﺷﻤﻦ، ﺑﺎ ﺗﺼﻮر اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮگ آﻧﺎن ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ، ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ي ﻟﺸﻜﺮ دﺷﻤﻦ ﺑﺰﻧﻨﺪ.  ﻋﺪه اي ﺑﺮاي رﻓﻊ اﻳ ﻦ ﺗﻀﺎد، آﻳﺎت ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر را ﻛﻨﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻲ   و ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﻫﺮ دو ﺑﺪﺳﺖ آورﻧﺪ . روش ﺟﻤﻊ ﻛﺮدن ، آﻳﺎت و اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻀﺎد در ﻓﻘﻪ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻜﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎي ﻣﺤﻤﺪ را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ . اﻳﻦ روش ﺷﺒﻴﻪ روش داﺳﺘﺎن ﻣﻌﺮوﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻼﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻦ و ﻫﻤﺴﺮم وﺿﻌﻴﺖ آ و ب   ﻫﻮاي ﻓﺮدا را ﻛﺎﻣﻼ درﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ . ﻣﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ﻓﺮدا ﺑﺎران ﻣﻲ آ آﻳﺪ ﻳﺪ و زﻧﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻓﺮدا ﺑﺎران ﻧﻤﻲ  . ﻓﺮدا ﭼﻪ ﺑﺎران ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺣﺮف ﻣﺎ دوﺗﺎ درﺳﺖ در ﻣﻲ آﻳﺪ . اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ )ﺧﺪا ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ  ( ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ اي ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ درﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ اي ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑ ﺘﻨﻬﺎﺋﻲ ﻏﻠﻄﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ و اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﺶ را درﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ . ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل از ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ)ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻣﺎم ﺷﺸﻢ  ( اﻻﻣﺮﻳﻦ “ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﻛﻪ  ” ﻻ ﺟﺒﺮ و ﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻞ اﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ اﺳﺖ و ﻧﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﺳﺖ ﺑﻴﻦ آﻧﺪو . اﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪي ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ  ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺒﺮ دارﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪودي)ﻧﺴﺒﻲ ﺑﻄﻮر  ( درﺳﺘﻨﺪ ) وﻃﺒﻌﺎ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﻏﻠﻄﻨﺪ ( و آﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪي درﺳﺘﻨﺪ و ﺗﺎ ﺣﺪي ﻏﻠﻂ . اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮان ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻟﻐﺖ ﻏﻠﻂ را در ﻣﻮرد آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻲ ﺑﻜﺎر

ﻧﻤﻲ ﺑﺮﻧﺪ . اﻣﺎ ﻻزﻣﻪ ي اﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪي اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ از اﻳﻦ دو دﺳﺘﻪ آﻳﺎت ﺑﺘ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻨﻬﺎﺋﻲ درﺳﺖ  . و درﺳﺖ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در اﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎن ﻫﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺴﺎن ﻧﻘﺶ دارد و ﻫﻢ ﺧﺪا . اﻳﻦ ﭘﺬﻳﺮش ﺧﻄﺎي ﻧﺴﺒﻲ آﻳﺎت ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﻴﺎر، دﻗﻴﻘﺎ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ آﻧﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﺎت از ﺧﺪا ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮن اﮔﺮ از ﺧﺪا ﺑﻮد، ﺧﺪا ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﻤﻠﻪ اي ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﺗﻼش اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮاي اﺻﻼح آن ﻧﺒﺎﺷﺪ.

آيا انسان مختار است؟

آيات قرآن در مورد جبر و اختيار متناقضند. آيات فراواني وجود

دارند كه حكايت از بي اختياري انسان (جبر) دارند و در مقابل هم آيات

ديگري نشانگر اختيار انسانند. در اين قسمت مثالهايي از ايندو دسته آيات

مي آوريم:

آيات جبر

- وربكيخْلُقُ ما يشَاء ويخْتَارما كَانَ لَهمالْخِيرَةُ سبحانَ اللَّهِ وتَعالَى عما

( يشْرِكُونَ (قصص 68

ترجمه: و پروردگار تو هر چه را بخواهد م ىآفريند و اختيار مي كند و آنان

(مردم) اختيارى ندارند منزه اس تخدا و از آنچه [با او] شريك مى گردانند

( برتر است ( 68

آيه ي فوق بصراحت انسان را فاقد اختيار مي داند

- قُل لَّن يصِيبنَا إِلاَّ ما كَتَب اللّهلَنَا هومولاَنَا وعلَى اللّهِ فَلْيتَوكَّلِ الْمؤْمِنُونَ

﴾ 51﴿توبه 

ترجمه: بگو جز آنچه خدا براى ما مقرر داشته هرگز به ما نمى رسد او

( سرپرست ماست و مؤمنان بايد تنها بر خدا توكل كنند ( 51

- ما أَصابمِن مصِيبةٍ فِي الْأَرضِ ولَا فِي أَنفُسِكُمإِلَّا فِي كِتَابٍ من قَبلِ أَن

نَّبرَأَها إِنَّ ذَلِكعلَى اللَّهِ يسِيرٌ ﴿ 22 حديد﴾ لِكَيلَا تَأْسوا علَى ما فَاتَكُم ولَا

﴾ تَفْرَحوا بِما آتَاكُم واللَّهلَا يحِب كُلَّ مخْتَالٍ فَخُورٍ ﴿حديد 23

ترجمه: هيچ مصيبتى نه در زمين و نه در نفسهاى شما نرسد مگر آنكه پيش

از آنكه آن را پديد آوريم در كتابى است اين بر خدا آسان است ( 22 ) تا بر

آنچه از دس تشما رفته اندوهگين نشويد و به آنچه به شما داده است

( شادمانى نكنيد و خدا هيچ خودپسند فخرفروشى را دوست ندارد ( 23

ايندو آيه تصريح در جبر دارند. چون مي گويد سرنوشت شما از قبل در

يك كتاب (كتابي كه در نزد خداست) نوشته شده و همانها به اجراء در مي

آيند بنابراين بشر و علل و عوامل ديگر هيچكاره اند و بهمين دليل بشر

نبايد در نعمت خوشحال شود و در سختي ناراحت. چون چه بخواهد و چه

نخواهد سرنوشت او تحقق مي يابد.

وجود آيات مبهم موجب سه تناقض دروني در قرآن مي شود

اول: تناقض بين روشن (مبين) و مبهم كه قبلا بحث شد.

دوم: تناقض بين مبهم و سهل. قرآن در آيات متعددي ادعا كرده است كه

قرآن آسان و سهل است تا مردم بفهمند. مثل:

﴾-ولَقَد يسرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهلْ مِن مدكِرٍ ﴿قمر 17

ترجمه:و قطعا قرآن را آسان كرد هايم براى پندآموزى پس آيا پندگيرنده اى

( هست ( 17

اين آيه چهار بار عينا در قرآن تكرار شده است كه تاكيدي بر آسان بودن

قرآن است.

﴾ - فَإِنَّما يسرْنَاه بِلِسانِك لِتُبشِّرَ بِهِ الْمتَّقِينَ وتُنذِر بِهِ قَوما لُّدا ﴿مريم 97

ترجمه: در حقيقت ما اين [قرآن] را بر زبان تو آسان ساختيم تا پرهيزگاران

.( را بدان نويد و مردم ستيز هجو را بدان بيم دهى ( 97

قسمت اول اين آيه نيز دوبار تكرار شده است.

چيزي كه مبهم است آسان نيست. پس از اينجهت نيز قرآن دو ادعاي

متناقض دارد. آسان ومبهم (غيرآسان). ممكن است گفته شود منظور از

آسان بودن يا مبين بودن قرآن، همه ي قرآن نيست بلكه بخشهائي از قرآن

است. اين دفاع غلط است چون كليه ي آياتي كه مبين بودن و يا آسان بودن

را مطرح كرده اند آنرا به كل قرآن نسبت داده اند نه به قسمتي از آن.

سوم: تناقض سوم بين ابهام و هدايت است. در قرآن صدها بار تكرار شده

كه اين قرآن براي هدايت مردم آمده است. اما چيزي كه مبهم است هدايتگر

نيست بلكه گمراهگر است. پس بخشهايي از قرآن بر ضد هدايت عمل مي

كنند.

وجود اين تناقضها در قرآن دليل آشكاري بر غير الهي بودن قرآن

است. يك انسان عادي در گفتار و نوشتارش دچار تناقض گوئي مي شود

ولي خدا نه.

نكته: كسانيكه به عربي مسلط نيستند و ترجمه ي قرآن را مي

خوانند در بسياري موارد مفاهيم فيلتر شده و اصلاح شده را بجاي ترجمه

مي خوانند. مترجمان سعي مي كنند با گذاشتن لغات گاه متفاوت با اصل

قرآن و اصلاح نوشتار جملات و اضافه كردن كلمات يا قطعاتي، ترجمه را

قابل فهم كنند. اگر نسبتا صادق باشند اصلاحات را در پرانتز مي نويسند و

گرنه جزو متن ترجمه مي آورند. شما سعي كنيد توضيحات داخل كروشه

يا پرانتز را در نظر نگيريد خواهيد ديد كه ابهام در سراسر قرآن بوفور وجود

دارد. مثلا بعضي مترجمان براي فريب غربيان در ترجمه ي انگليسي، معني

مني را اسپرم مي آورند تا موهم اعجاز باشد در حاليكه ترجمه ي مني

است. يا ناصر مكارم در ترجمه ي قرآن، كيد خدا را به تدبير semen

ترجمه كرده است تا ذهن خوانندگان را از معني واقعي كه نيرنگ و كلك

است دور كند. بنظر من او بيشترين فيلترينگ و اصلاح را در ترجمه هاي

فارسي بكار برده است و غير صادقانه ترين ترجمه ي فارسي قرآن را ارائه

كرده است.

نكته ي ديگر: عجيب اينكه بعضي از مفسران اين ابهام گوئي را از

معجزات قرآن دانسته اند!! اگر چنين باشد ديوانگان بزرگترين معجزه گران

اند چون جملاتي مي گويند كه هيچكس نمي فهمد. ولي مبهم گوئي كار

خداي عاقل نيست بلكه كار محمد است.

چند مثال از مبهم گوئي

- مثال

- أَفَمن كَانَ علَى بينَةٍ من ربهِ ويتْلُوهشَاهِدمنْهومِن قَبلِهِ كِتَابمو سى إَماما

ورحمةً أُولَئِكيؤْمِنُونَ بِهِ ومن ي

كْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحزَابِ فَالنَّارموعِدهفَلاَ تَك

﴾ فِي مِرْيةٍ منْه إِنَّه الْحقُّ مِن ربك ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يؤْمِنُونَ ﴿هود 17

ترجمه: آيا كسى كه از جانب پروردگارش بر حجتى روشن است- و

شاهدى از او بدنبال او آمده است- و پيش از وى كتاب موسى راهبر و مايه

رحمت بوده است - آنان به آن مى گروند - و هر كس از گروهها به آن كفر

ورزد آتش وعده گاه اوست - پس در آن ترديد مكن كه آن حق است از

( جانب پروردگارت ولى بيشتر مردم باور نم ىكنند ( 17

چند بار آيه ي فوق را بخوانيد از آن چه مي فهميد؟ از نظر در هم

ريختگي، آيه ي عجيبي است. قطعات متعددي (بينشان خط تيره نهاده شده

است) كه بدون ارتباط روشني در كنار هم قرار گرفته اند. بعلاوه ي ناقص

بودن جمله و چند ضمير با مرجع نامشخص آنرا بشدت مبهم كرده است.

- مثال ديگر از مبهم گوئي:

- ولَوجعلْنَاه قُرْآنًا أَعجمِيا لَّقَالُوا لَولَا فُصلَتآياتُه أَأَعجمِي وعرَبِي قُلْ هو

لِلَّذِينَ آمنُوا هدى وشِفَاء والَّذِينَ لَا يؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِموقْرٌ وهوعلَيهِم عمى

﴾ أُولَئِك ينَادونَ مِن مكَانٍ بعِيدٍ ﴿فصلت 44

ترجمه: و اگر [اين كتاب را] قرآنى غير عربى گردانيده بوديم قطعا م ىگفتند

چرا آيه هاى آن روشن بيان نشده آيا كتابى غير عربى و عربي؟. بگواين براى

كسانى كه ايمان آورده اند رهنمود و شفا است و كسانى كه ايمان نمى آورند

در گوشهايشان سنگينى است و قرآن برايشان نامفهوم است و آنان را از

( جايى دور ندا م ىدهند ( 44

آيه را با دقت بخوانيد. چند بار بايد آنرا تكرار كنيد تا معني مبهمي

از آن به ذهن برسد. همچنين مفهوم قسمت خط كشيده شده چيست؟

دوباره بخوانيد. جالب اين است كه اين آيه مي گويد اگر زبان قرآن عجمي

(غير عربي) بود به روشن بودن قرآن ايراد مي گرفتند و مي خواهد به آنان

جواب دهد كه چون قرآن عربي است مبهم نيست. ولي خود اين جواب

عين ابهام است. طبق معمول مفسران سعي كرده اند اين ابهام را حل كنند و

سه معني محتمل توسط آنان ذكر شده اول آنچه از ظاهر آيه بر مي آيد

اينست كه "آيا قرآن عجمي و عربي است؟ يعني مخلوط هر دو". اما اين

معني با مفهوم كلي آيه جور در نمي آيد كه مي خواهد بگويد قرآن عربي

محض است. معني دوم محتمل اينست" كه آيا قرآن عجمي است و

شنوندگانش عربند" و معني سوم محتمل اينست كه" آيا قرآن عجمي است

و پيامبرش عرب است؟" كدام منظور است؟ دليلي بر هيچكدام نيست.

بعلاوه دنباله ي آيه (بعد از قسمت خط كشيده شده) هيچ ارتباط روشني با

ابتداي آيه ندارد كه اينهم بر ابهام معني آيه افزوده است.

مثال ديگر:

- وقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهنَاجٍ منْهما اذْكُرْنِي عِندربكفَأَنساهالشَّيطَانُ ذِكْرَ ربهِ

﴾ فَلَبِثَ فِي السجنِ بِضْعسِنِينَ ﴿يوسف 42

ترجمه: و [يوسف] به آن كس از آن دو كه گمان م ىكرد خلاص م ىشود

گفت مرا نزد پروردگار (آقا) خود به ياد آور و[لى] شيطان يادآورى به

( آقايش را از ياد او برد در نتيجه چند سالى در زندان ماند ( 42

در زندان دو نفر از همبنديهاي يوسف خواب ديدند و يوسف

خوابشان را تعبير كرد و گفت كه يكي از آنان آزاد مي شود و ساقي پادشاه

مي شود. بهمين دليل يوسف از او خواست كه بيگناهي يوسف را به پادشاه

بگويد تا يوسف را از زندان آزاد كند. فرد ساقي درخواست يوسف را

فراموش كرد و در نتيجه يوسف مدتي ديگر در زندان ماند. اين فراموشي را

در آيه ي فوق بصورت " فَأَنساه الشَّيطَانُ ذِكْرَ ربهِ" بيان كرده است. در اين

آيه ذكر ربه داراي ابهام است. معلوم نيست كه منظور از رب خداست يا

پادشاه. و معلوم نيست كه منظور از ضمير ه يوسف است يا ساقي. بهمين

دليل مفسران بر سر مفهوم آن پيوسته در تنازع بوده اند و دو مفهوم از اين

قسمت برداشت كرده اند؛ اول: شيطان ذكر خدا را از ياد يوسف برد (و

يوسف بجاي خدا به ساقي و پادشاه متوسل شد) در نتيجه خدا او را

مجازات كرد و ساليان ديگري در زندان باقي ماند. دوم: شيطان ياد يوسف

را از ذهن ساقي برد و ساقي او را نزد پادشاه ياد نكرد در نيجه ساليان

ديگري در زندان باقي ماند. اگر بصراحت بجاي رب در ربه لغت الله يا

ملك را بكار مي برد ابهام برطرف مي شد.

ابهام در قرآن (محكم و متشابه)

يكي از مشخصات قرآن, وجود ابهامات فراوان در آنست بحديكه

خود قرآن هم وجود آيات مبهم در قرآن را تحت عنوان متشابهات پذيرفته

است. اما توضيح مطلب:

در آيات بسياري از قرآن ادعا شده است كه قرآن آشكار و روشن (مبين)

است. مثلا:

﴾ - وإِذَا تُتْلَى علَيهِمآياتُنَا بينَاتٍ.. ﴿جاثيه 25

( ترجمه: و چون آيات روشن ما بر آنان خوانده شود ( 25

- هوالَّذِي ينَزِّلُ علَى عبدِهِ آياتٍ بينَاتٍ لِيخْرِجكُم منَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ

﴾ حديد﴿ 9

ترجمه: او همان كسى است كه بر بنده خود آيات روشنى فرو مى فرستد تا

( شما را از تاريكيها به سوى نور بيرون كشاند ( 9

﴾ - قَد جاءكُم منَ اللّهِ نُور وكِتَاب مبِينٌ ﴿مائده 15

ترجمه: قطعا براى شما از جانب خدا روشنايى و كتابى روشنگر آمده است

(15)

( - تِلْك آيات الْكِتَابِ الْمبِينِ ﴿يوسف 1

( ترجمه: اين است آيات كتاب آشكار ( 1

﴾ - تِلْك آيات الْكِتَابِ وقُرْآنٍ مبِينٍ ﴿حجر 1

( ترجمه: اين است آيات كتاب و قرآن آشكار وروشنگر ( 1

در اينگونه آيات, قرآن بطور كلي بعنوان واضح و آشكار وآشكار

كننده و روشنگر توصيف شده است و اين در حاليست كه خود محمد در

قرآن پذيرفته است كه عده اي از آيات قرآن مبهمند. در قرآن آيات مبهم,

متشابه (مبهم از نظر معني) ناميده شده اند. بنظر مي رسد كه محمد پس از

مدتي متوجه شده كه بسياري از آياتي كه نازل كرده مبهمند بنابراين مجبور

به پذيرش ابهام در آيات قرآن شده است. آيه ي مربوطه اينست:

- هو الَّذِي أَنزَلَ علَيك الْكِتَاب مِنْه آياتمحكَماتهنَّ أُمالْكِتَابِ وأُخَرُ

متَشَابِهاتفَأَما الَّذِينَ في قُلُوبِهِمزي

غٌ فَيتَّبِعونَ ما تَشَابهمِنْهابتِغَاء الْفِتْنَةِ وابتِغَاء

تَأْوِيلِهِ وما يعلَمتَأْوِيلَهإِلاَّ اللّهوالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يقُولُونَ آمنَّا بِهِ كُلٌّ منْ

﴾ عِندِ ربنَا وما يذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُواْ الألْبابِ ﴿آل عمران 7

ترجمه: اوست كسى كه اين كتاب [قرآن] را بر تو فرو فرستاد پار هاى از آن

آيات محكم [=صريح و روشن] است آنها اساس كتابند و [پاره اى] ديگر

متشابهاتند [مبهمند] اما كسانى كه در دلهايشان انحراف است براى

فتنه جويى و طلب تاويل از متشابه آن پيروى مى كنند با آنكه تاويلش را جز

خدا و راسخون در دانش كسى نمى داند [آنان كه] مى گويند ما بدان ايمان

آورديم همه [چه محكم و چه متشابه] از جانب پروردگار ماست و جز

( خردمندان كسى متذكر نمى شود ( 7

مي بينيد كه بين اين آيه كه مي گويد بعضي آيات قرآن مبهمند و

آيات فوق كه همگي مي گفتند قرآن روشن و مبين است يك تناقض آشكار

وجود دارد.. چون اگر قرآن مبين است نبايد بعضي آياتش مبهم باشند.

در آيه ي فوق دقت كنيد, محمد از انسانها تسليم محض بي قيد و

شرط را مي طلبد و انتظار دارد كه همه ي گفته هاي قرآن را بدون هيچ

فكري بپذيرند. بهمين دليل كساني كه در آيات مبهم مي انديشند را منحرف

و داراي دل بيمار مي داند و كساني كه در آيات مبهم نمي انديشند و در جا

همه را مي پذيرند را مورد تمجيد قرار داده است. آيا محمد نمي خواسته

اوج ذلت و تسليم مردم را در مقابل خود بدست بياورد. اگر مردم نبايد در

آيات مبهم فكر كنند چرا اين آيات را نازل كرده اي؟ بعلاوه مردم بيچاره از

كجا بدانند كه اين آيه اي را كه مي خوانند متشابه است يا محكم، چون در

هيچ آيه اي از قرآن ذكر نشده است كه اين آيه متشابه است. پس مردم

ناخواسته در آيات مبهم هم مي انديشند و آنوقت محكوم به بيماري رواني

مي شوند. آيا اين كار موجب گمراهي مردم نمي شود؟ آيا اين كار عبث را

مي توان به خدا نسبت داد؟. آيا ممنوعيت تفكر در مبهمات قرآن, نشانگر

ترس محمد از آشكار شدن خطاهاي قرآن نيست؟

نسخ حق تقاته

 آيه ي " اتقوا الله حق تقاته  (102/3) یعنی حق تقوای الهی را بجا آورید

توسط آيه ي " اتقوا الله ما استطعتم، تغابن 16 ، يعني تا حدي كه

مي توانيد تقواي الهي پيشه كنيد" نسخ شده است. تقواي خواسته شده در

آيه ي اول بسيار سخت و طاقت فرساست. يعني از خدا آنگونه كه حق

اوست پرهيز كنيد. تفسير جلالين نقل مي كند كه هنگاميكه آيه ي حق تقاته

نازل شد بر مردم بسيار سخت و گران آمد در نتيجه خداوند با نسخ آن و

نازل كردن آيه ي 16 تغابن آنرا تخفيف داد.

اين مورد هم دليلي واضح بر نا آگاهي گوينده ي آيات است. اگر

آيه ي اول از خدا بود خدا مي دانست كه داشتن حق تقوي براي مردم

امكانپذير نيست و از ابتدا آنرا نازل نمي كرد تا مجبور به تغيير آن شود.

نتيجه گيري

چنانچه در موارد نسخ فوق نشان داديم بررسي تمامي موارد نسخ

مورد قبول در قرآن نشان ميدهد كه همه ي موارد نسخ، قابل اجتناب بوده

اند بشرطي كه گوينده ي قرآن خدا باشد. چون خدا هم علم كامل به حال و

آينده دارد و هم بهترين احكام را مي داند و نياز ندارد كه مرتبا نظرش را

عوض كند. بنابر اين وفور نسخهاي قابل اجتناب در قرآن دليلي واضح بر

اينست كه قرآن ساخته ي محمد است نه خدا.